圣经中有一个难题，读中文的时候不太容易发现，但英文圣经中却有不同，钦定本说是亚述（闪的后代）建造了尼尼微，而其它版本却说是宁录建造了尼尼微，到底是谁呢？请看创世记10章11节的不同。钦定本KJV 如下：8 And Cush begat Nimrod: he began to be amighty one in the earth.9 He was a mighty hunter before the Lord:wherefore it is said, Even as Nimrod the mighty hunter before the Lord.10 And the beginning of his kingdom was Babel,and Erech, and Accad, and Calneh, in the land of Shinar.11 Out of that landwent forth Asshur, and builded Nineveh, and the city Rehoboth, and Calah,12 And Resen between Nineveh and Calah: the same is a great city. （钦定本KJV 创10：8-12） 现代译本包括NKJV新钦定本在内都与此不同，为：10 And the beginning of his kingdom was Babel, Erech, Accad, and Calneh, in the land of Shinar. 11 From that land he went to Assyria and built Nineveh, Rehoboth, Calah, 12 and Resen between Nineveh and Calah (that is the principal city).
请注意第11节，Out of that land went forth Asshur,亚述从那地离开出去,被换成了From that land he went to Assyria 他从那地出去到了亚述地， 亚述（ 闪的儿子）这个人的名字变成了地名，按照语法，这个he他指的就成了上文的宁录。
中文圣经（和合本）也是这样的：8 古 实 又 生 宁 录 ， 他 为 世 上 英 雄 之 首 。9 他 在 耶 和 华 面 前 是 个 英 勇 的 猎 户 ， 所 以 俗 语 说 ： 像 宁 录 在 耶 和 华 面 前 是 个 英 勇 的 猎 户 。10 他 国 的 起 头 是 巴 别 、 以 力 、 亚 甲 、 甲 尼 ， 都 在 示 拿 地 。11 他 从 那 地 出 来往 亚 述 去 ， 建 造 尼 尼 微 、 利 河 伯 、 迦 拉 ，12 和 尼 尼 微 、 迦 拉 中 间 的 利 鲜 ， 这 就 是 那 大 城 。
现代版本说是宁录建造了尼尼微，但是钦定本圣经写着是亚述离开了示拿平原（巴比伦），建造了尼尼微、利河伯、迦拉。 许多现代版本的圣经如西班牙语、中文等都是按照1881年的修订版，称是宁录建造了尼尼微。 这里两种说法的区别十分明显： 一个说是宁录建造了巴比伦和尼尼微； 另一个说是宁录建造了巴比伦，而亚述建造了尼尼微。
既然圣经是神的话语，从神口中所出的， 那么任何的不同或矛盾，我们都该认真对待。 圣经所载的历史若有错误，那么就会减弱我们对其它经文的信心。 如果我们不能确定圣经所记的历史是无误的，那么我们怎么能够确认圣经所记的福音也是准确的呢？ 所以有必要查验：是谁建造了尼尼微？
1. 相距遥远的两个城市
亚述是来自敬虔的一支——闪的后裔；而宁录是来自不敬虔的一支——含的后裔。 尼尼微与巴别（巴比伦）一个在底格里斯河往北， 另一个是在幼发拉底河靠南，相距450公里； 钦定本圣经是在指示我们敬虔的一支与不敬虔的一支分别开来， 他们到450公里外的远方开始另一个文明。
2. 古代的证据
有没有其它古代的证据来证明呢？ 答案是：有。 英文维基百科的资料显示，历史文献the Book of Jublees、七十士译本the Septuagiant，以及KJV钦定本圣经、Geneva圣经和历史学家约瑟夫的书《犹太古史》的记载都证实是亚述建造了尼尼微。现代译本创10：11-12是源于一个松垮走样的希伯来文本，为什么会这样？因为一些地质考古学家发现一座城，他们错误地以为这城是宁录建造的，就以宁录这名来称呼该城；但这原是圣经中的迦拉城。翻译者们为了与考古发现相协调，做出让步，而不是反对他们。
主前278年托勒密二世任内，由72名犹太长老所译的希腊语七十士译本Septuagint 也对于亚述建造了尼尼微这一点毫无疑问。
3. 约瑟夫的证据
约瑟夫是一位犹太历史学家，生活在第1世纪。 他可以接触到许多我们今天无法接触到的历史记录，其中包括波斯、迦勒底、希腊、腓尼基和埃及的历史记录等。 在他的书《犹太古史》中记下了洪水以后挪亚的后裔去往各方分布的情况：
“挪亚的第三个儿子是闪， 闪生了五个儿子；他们先是住在幼发拉底， 之后往印度洋的方向去，以拦是以拦人即今日波斯人的祖先；亚述住在尼尼微，他的后裔被称为亚述人，是当时最蒙恩宠的族群，超过其他一切人群”（犹太古史1卷6章）。
约瑟夫清楚说出，是亚述而不是宁录住在尼尼微， 亚述的后代亚述人被约瑟夫称为“最蒙恩宠的”。约瑟夫是虔诚的犹太人， 他这话所指的意思就是，在起初尼尼微人蒙神的赐福超过其他人。如果是邪恶的宁录建造尼尼微城，情况就不会是这样。
4. 约拿对尼尼微的见证
如果尼尼微城的人早期是敬拜真神的，这就叫我们更易明白为什么神差遣约拿到尼尼微去向他们呼喊，叫他们悔改，以及他们听到后合城都悔改的事实。
5. 宁录的目标是防止人们分散
圣经说得很清楚，宁录建造巴比伦目的是为了将人集中起来，避免他们分散。
他们说：「来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」（创11：4）。
把人口都聚集在巴比伦，这是宁录的目的。尼尼微在450公里以外，很明显到那里去建造一座城是要逃离宁录邪恶的影响，用距离将闪的后裔和含的后裔分开。 如果是宁录到那里去建城，这会使他的国分散，与他的目的相悖。 他建造巴比伦为的是叫人“ 免得分散在全地上”。
6. 语言上的证据
我们可以确定造塔的时候，敬虔的一支并未参与。 神的审判——变乱人的言语，目的是阻止他们建塔，因此没有参与建造的人他们的语言未被变乱。
如果尼尼微人是闪的后裔，亚述是敬畏神的，他们的语言未被混乱，那么亚述的语言应该和希伯来语（闪的后裔希伯是希伯来人的祖先）相近。查考语言学的证据，结果正与此相吻合。亚述人的语言源自古亚拉姆语，与闪族所用的希伯来语直接相关联；而巴比伦人所用的语言则是另外一套系统。
这也证明是闪的后裔在尼尼微，而不是宁录；若是的话，宁录在属他的范围内进行全面控制，那么住在尼尼微的人将使用巴比伦的语言。
7.宁录城
为什么现在代版本说是宁录造了尼尼微呢？ 他们有什么证据支持呢？
持这一观点的人说，在尼尼微城附近发现了一座名叫宁录的城。 但事实是，宁录这名字是近期人们才给它加上的， 这城原是圣经中的迦拉。
英文维基百科的资料显示： 圣经中的城市迦拉， 存在于主前1350-前610年，在美索不达米亚北部的尼尼微平原，摩苏尔城南30公里， 后成为废墟,被掩埋在地下2000多年， 19世纪40年代重新被考古学者发现，称其名为宁录。
因此如今被冠之以宁录这名的地方，古时根本不叫这个名字。这是因为考古学者的错误臆测，将亚述所造的迦拉城错戴了宁录之冠。 后世的考古学者们也就将错就错，一直沿用这名字；而圣经翻译者们也盲目地跟从了他们。
维基百科中写道： 考古学者们相信现在被冠之以宁录这名的城市正是圣经中所记的迦拉城， 这名叫人们错误地以为该城是创世纪10章的宁录所造。
结论：
可惜的是，现代圣经的翻译者们和许多考古学家一样,都犯了同样的错误。他们不是确信神的话语准确无误，而是相信人所说的，并试图改变经文来与之符合。
事实是，当宁录想要集中全地的人在示拿平原，不敬虔地统治人时，亚述带领闪的后裔离开那地（从那里出去），“亚述从那地出去”到北边450公里外底格里斯河以北，建立一个独立于拜偶像的巴比伦系统的另一个文明。 这是圣经所记的第一次有一群人与背道的族群分别。
宁录建造的巴别塔是用来敬拜天体，崇拜偶像， 其中满了淫乱。 正如神呼召亚伯兰离开迦勒底的吾珥、 离开拜偶像与不道德 一样，亚述也从中离开，以保存神的真理。 现代译本完全抹掉了这一重要信息。
这于我们有什么要紧的？已经如此，难道还能改换圣经？
圣经中的出现的第一次，都如同钥匙一样，对我们十分宝贵。单就亚述离开那地这件事，就叫我们看见属神之人的分别是神所看重的，特别记录下来。
我们常说的”分别为圣“这里就是一例。
犹大王约沙法是好王，他寻求神、遵行神的诫命；神也使他大有尊荣资财；可是他没有分别。 他下到撒玛利亚去见亚哈，亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊,劝他与自己同去攻打基列的拉末，约沙法回答说：「你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。」好一个不分彼此，这带来的苦果延及好几代子孙,祸害无穷。
他这一次与以色列王亚哈的联合，结果是他的儿子约兰娶了亚哈和耶洗别的女儿亚她利雅为妻。圣经说“约兰行以色列诸王的道，与亚哈家一样，因他娶亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事（代下21：6）”。耶和华使约兰肠子患不能医治的病，肠子坠落病重而死。他做王期间以东人背叛、立拿人背叛，他的儿子们除了亚哈谢外其余的都被阿拉伯人杀死。“ 亚哈谢也行亚哈家的道，因他母亲给他主谋，使他行恶（代上22：3）”。亚哈谢死后，他母亲亚她利雅剿灭王室，作了女王，若不是耶和华的怜悯，保存下幼婴约阿施，大卫子孙不断人坐以色列国位的应许就落了空。
而这一切的原因就是没有分别……
约沙法所行的多为神所喜悦，但他下撒玛利亚去见以色列王亚哈与其联合；后又与亚哈的儿子亚哈谢交好（代下20：35），其结果是悲惨可怜的。
这里创世记第十章所记敬虔一支的分别，是早在宁录造塔的时候；虽然因着仇敌的攻击与人的妥协，几乎要把这一点隐藏，不想叫人看见；但是神的真理总不会被隐藏。
而另一个相反的例子是约沙法王的不分别。圣经的记述与评价都是客观真实的，叫我们受警戒。
我深信这并不是新发现，当时确定圣经译本的时候一定有不同的声音，关于这座城（尼尼微）是谁建造等也一定有据可查，不过随着时间流逝，就像被埋藏的古城一样，被人遗忘了；要是再在其上建起另外一城，称之以新名，后代的人就更无从知道真相了。
在末时信仰大混杂，合一运动泛滥的时候，这信息是必要且恰当的。
我们每一个个体的信徒，都需要有属灵的分别，不要被捆成捆（太13：30）。如今许多的神学，系统，甚至许多名目的教会所做的正是要把人捆起来。我们是神的子民，在各个地方，因神的名，神所赐的生命相聚相交；但却不该也不能被绑到一个组织、甚至基督教团体，神学系统或学派中。神给我们有地位，要么收在仓里，要么长在田间，只有稗子是被捆成捆，留着烧。
历史中发生的事，一直再继续发生，如果我们不能阻止末时背道的基督教世界的堕落；我们还是可以离开，与他们分别。
主的应许仍在……無論在那裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。
已有的事，后必再有（传1：9）。尼尼微这朵花，可是人类历史上很早的事了，如今在这末时是该捡起来，作为提醒。朝花夕拾。
愿我们都受警醒，因为白昼将近！
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